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五斗米道的三官信仰,成 为道教的三元祭祀,至南北 朝时,三元日已与三会日相关,当时的三官考校功过,是先于三会日考核罪福,至三元日上 奏金阙,以降祸福。杜光庭《广成集》记载了唐末五代蜀中民间三会、三元建斋设醮的事例 ,如《三会为弟子醮词》说弟子犯有罪条、愆过,三元八节,朝谒不专,本命庚申,修行有 阙:  非凭三会,难遍忏祈,今因某会之辰,考校之节,同申大醮,拜章言功,谢罪十天 , 归诚三宝。并乞宿殃清荡,众罪蠲除,善簿定名,生宫列籍,冤仇和解,债讼夷平,真 气内充,百关悦豫,灵官外护,万恶销沉。 ④ 《王宗蠪等下会醮六甲 词》说: 参六甲之秘文,慕长生之要旨,而寄身名宦,莫遂精修。三元四 始之辰,香灯或缺;五腊六阳之会,存注莫专。……敢以下会吉日,醮 希恩。伏冀五帝 高尊,降流祯福, 六甲真吏,洗涤罪瑕。上生籍于天曹,削死名于地简,举家蒙佑,七祖生天,禄算增延, 公私贞泰,永勤焚炷,以答玄恩。 ⑤ 此说明五斗米道的三会日斋醮习俗,在蜀中仍传承不替。五斗米道的祭祀天地水三官之法, 南朝衍变形成为三元斋会,唐代已被载入国家祀典,《唐六典》卷四载道教三元斋说:  其四曰三元斋; 正月十五日 天官为上元, 七月十五日 地官为中元 , 十月十五日 水官为下元,皆法身自忏愆罪焉。  《唐会要》卷五十《杂记》载开元二十二年( 734 年) 十月十三日 ,唐玄宗下诏:  道家三元,诚有科戒,朕尝精意久矣,而物未蒙福。今月十五日 是下元斋日,禁都 城内屠宰。自今以后,及天下诸州,每年正月、七月、十月三元日,十三日至十五日, 并官禁屠宰。  道教称上元天官赐福,中元地官赦罪,下元水官解厄,天地水三官,共有九宫九府一百二十 曹,考核生死罪福,无有差错。三元日例要建斋祭祀,至唐宋时期,三元斋会已成为民俗节 日,宋代的笔记小说对民间的三元斋醮活动,有较详细的记载。宋陈元靓《岁时广记》卷十 《拜章表》条说:  正月十五日上元,十天灵官、神仙兵马、无鞅数众,与上圣高真、妙行真人同降人 间,校善赐福之辰。其日宜修斋醮,拜章表,请益寿算。  《会群仙》条载上元为张道陵天师诞辰,其日虚无自然元始天尊于八景天宫集会三界群仙, 故宜修斋设醮,上章拜表。宋洪迈《夷坚志》支志戊卷第六《王法师》载:  庆元二年正月十五日,一富家以上元令节,邀建保安醮。  宋洪迈《夷坚志》支志戊卷第五《任道元》载:  淳熙十三年上元之夕,北城居民相率建黄 大醮于张君者庵内,请 任为高功。  民间对上元祭祀颇为重视,在以农业立国的中国古代社会,上元是预祝一年农事兴旺的时令 佳节,民间要举行斋醮法会,祈请上元天官赐福,庇佑人财兴旺,维持国家昌盛。  宋周密《武林旧事》卷三《中元》载七月十五日:  道家谓之中元节,各有斋醮等会。  宋吴自牧《梦粱录》卷四载七月十五日:  值中元地官赦罪之辰,诸宫观设普度醮,与士庶祭拔。  《岁时广记》卷二十九《作大献》条载:  七月十五日,地官校阅,搜选人间,分别善恶。诸天圣众,普诣 宫中,简定劫数, 人鬼薄录,饿鬼囚徒,一时俱集。以其日作元都大斋,献于玉京山,采诸花果异物,幡 幢宝盖,精膳饮食,献诸圣众,道士于其日夜,讲诵《老子经》。

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十方大圣,高咏灵篇, 囚徒饿鬼,一切饱满,免于众苦,悉还人中,若非如此,难可拔赎。  《岁时广记》卷二十九《拜表章》条载:  七月十五日中元,九地灵官、神仙兵马、无鞅数众,名山洞府, 神仙兵马,同下人 间,校戒罪福,大宜拜表上章,祈恩谢过。  该书还记载了中元节民间的庆祝活动,围绕斋醮法会,还有召真圣、讲道经、诵仙书之俗。 《梦粱录》卷六载十月十五日:  水官解厄之日,宫观士庶,设斋建醮,或解厄,或荐亡。  《岁时广记》卷三十七《宜崇福》条载:  下元日,九江水帝、十二河源溪谷大神与眑谷神水府灵官,同下人 间,校定生人罪 福。又下元之品解厄,水官主录,百司检察人间善恶,上诣天阙进呈,大宜崇福。  道教认为下元日斋戒沐浴,静虑澄心,酌水献花,朝真礼圣,可以灭罪消愆,延年益寿。在 清代的苏州,三元信仰已形成具有地方特色的祭祀习俗,清顾禄《清嘉录》卷一《三官素》 载:  上元、中元、下元日为三官诞辰。俗以正、七、十月朔至望日茹 素者,谓之“三官 素”。或以月之一、七、十日持斋,谓之“花三官”。遇三元日,士庶拈香,骈集于院 观 之有神像者。  其案语称上元、中元、下元皆大庆之日,长斋诵度人经,则福及上世,己身会得道成仙,所 以三元诵经持斋,在江南已形成为民俗。三元斋会主为士民祈禳、忏拔,颇受民众重视,已 蔚成祭祀民俗。直至近现代,民间祭祀天官、地官、水官,称为“三元胜会”。尤其是中元 的建醮普度,因其普度天下无主孤魂,更成为民间热闹非凡的胜会时节。    三、民众日常生活中的斋醮习俗    道教植根于中国社会,活动于民间,与民众的日常生活结合紧密。

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